在确立了检察权属于法律监督权这一基本理念基础上，还需进一步关注检察权的具体落实问题。

但被上述理论争鸣忽视的一个前提问题是，行政权—司法权范式是否具有绝对性，能否被用以回答中国的问题。一是要打造主体参与的权力架构，塑造一个由检察建议作出者、被建议机关以及利益相关方构成的类似审判的三方主体构造。

第三阶段是法律监督权的调整与完善阶段。第二阶段是法律监督权的曲折发展与重建阶段。在地方上，真正跨行政区划的法院、检察院尚未建立起来，这也是需要予以改进的方向。（一）检察权性质的理论争鸣与反思 1.检察权性质的主要理论观点 我国宪法第134条规定，中华人民共和国人民检察院是国家的法律监督机关，明确地定位了我国检察机关是国家的法律监督机关，确立了检察权的法律监督权本质。检察建议案件与审查起诉案件、审查批准逮捕案件是相同的，也是同等重要的。

现代检察官制度诞生于启蒙时代，享有革命之子的雅誉。2018年修改后的《人民检察院组织法》第17条第1款进行了确认，提供了将监督进行到底的制度支撑。父本应是女子子之天，这一道理并不因适人而改变。

……凡此者，皆为加服。在郑玄所指出的降至于期的特例中，父的至亲虽然得到了最直接的呈现，但我们仍然看到不可剥夺的尊尊之义。对于不知宗法的野人而言，父母何算焉，则虽尊父而父非至尊。《丧服》有言：为人后者为其父母，报。

可以说，《三年问》展现了至亲与至尊的相互关联，父之至尊是至亲之上的至尊，而父之至亲亦难以脱离至尊而论。是故亲亲之道没有使人减杀对远祖的爱敬，反而使人追本反始，推崇父之所自出，并自然敬重作为先祖之正体的宗子。

就此而言，由一本与一统而生之尊尊，为人道亲亲之水流划定了河道。圣人以送死当有已，复生当有节，一期则天地之中莫不更始也，因象之而并断以齐衰期，是为服本。［7］张寿安：《十八世纪礼学考证的思想活力——礼教论争与礼秩重省》，北京：北京大学出版社，2005年，第134页。是加隆之服，尊之至，由亲之至也。

参见张锡恭：《丧服郑氏学》卷八，第587、592页。为之期者，至亲以期断也。《丧服》世父母叔父母传曰：父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也，故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也。因此在子看来，父母虽自处旁尊，但仍然不可以旁尊视之。

李松涛：《尊尊之义：从丧服制度看中国传统政治伦理的情感原则》，《社会》2022年第6期。传曰：何以期也？不贰斩也。

《丧服》传曰：禽兽知母而不知父。故父者，子之天也，夫者，妻之天也，妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。

这一尊尊之义也将延伸至宗法和政治之中，构成中国社会人伦关系的基石。但是，将父服区分为至亲之本服与至尊之加隆，似有过于简化之嫌。不过，一个是正服之杀，一个是本服之杀，所以曾祖的大功与小功分别是其正服与本服。所以传文紧接着说：子不私其父，则不成为子。［67］实际上，祖与曾祖之间有大节级，并不是因为大功与小功之别，而是递杀与不杀的区别。［18］父至尊，是相对于母而言，父母恩爱等，但唯有对父服斩衰，以其为家中之至尊。

实际上，使问题条分缕析的关键，亦在于一本与一统之中。可见不仅尊父之至尊，亦推尊祖之至尊，祖之至尊于己亦有至尊之意。

父作为一本的意义，在于其兼为至亲与至尊。［29］与一般的降服相比，不贰斩是更加特殊的情境，此时所服的两人都为己之天，都为己之至尊，两者都有服斩之义，但于义又不能贰，两者相较，情难自处，不得不屈其一，不贰斩所强调的正是不得不的心态。

郑注：虽尊卑异，于恩有可同也。所谓不贰斩，正如女子子适人为父母之服一样，因至尊无二而不得不服期。

［59］曹元弼：《礼经校释》卷十六，第442页。（二）尊尊之统在孔颖达的分析中，他始终根据祖之期服来考虑如何为曾祖高祖服服：上杀者，据己上服父、祖而减杀，故服父三年，服祖减杀至期。自父至尊而上，《丧服》祖父母，传曰：何以期也？至尊也。另《隋书》刘子翊传：尚书彭权议：‘子之出养，必由父命。

［6］君之尊或爵位之尊，可以说以父之尊为原型，但从父之尊到君之尊，必然要经过族之尊或宗法之尊的中介。张锡恭正尊降服之说，核心在区分降其本服与降其加隆。

明乎不贰天之义，则妇人从人之道著矣。［35］曹元弼：《礼经校释》卷十二，第342页。

［4］但对于尊尊如何统领亲亲，学者往往将其追溯至《丧服》中的尊统。［32］胡培翚：《仪礼正义》卷二十一，《儒藏（精华编四八）》，北京：北京大学出版社，2016年，第1027页。

加隆者不忍不报，则所降者必其本服也。［52］雷次宗曰：言报者，明子于彼则名判于此，故推之于无尊，远之以报服。［15］对于父子关系作为人伦之本的重要意义，有学者将中国传统社会的伦理本位进一步称为一体本位。只不过，此时或是子厌于父，而不得伸于其母，或是子为人后，而不得不降其父母。

［70］《丧服》缌麻章郑注：曾祖父母正服小功，妻从服缌。曹元弼认为：尊之统犹云祖之绪，其宗为百世不迁之宗，以其绪为百世不绝之绪也。

既与所后为父子矣，如仍为其父母服本服，则是贰斩也。若曾孙、玄孙上为己后，为己服斩，则己于嫡不降其本服，而因恩杀仍降其加隆，故于斩衰降一等服期。

［64］吴承仕：《中国古代社会研究者对于丧服应认识的几个根本观念》，《二十世纪中国礼学研究论集》，北京：学苑出版社，1998年，第324页。［65］但是，如果认为《丧服小记》描述的是亲亲原则构建的本服，那么上杀、下杀、旁杀应当具有相等的意义。